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2012年陕西社区考试试题单项选择题：共70题。每题的备选项中，只有一个最符合题意。（每题1分，共70分） 年6月1日发布的《中华人民共和国可持续发展国家报告》中明确指出，中国推进可持续发展战略的主要目的是（ ）。 A.保障和改善民生 B.调整经济结构，实现转型发展 C.强化科技创新，提升核心竞争力 D.建设资源节约型和环境友好型社会 年5月，中共陕西省第十二次代表大会召开。下列属于大会提出的今后五年的奋斗目标的是（ ）。 A.全省生产总值年均增长 B.城乡居民实际收入比2011年力争翻一番 C.振兴陕北革命老区，大力发展高新技术产业 D.基本形成关中创新、陕北持续、陕南循环的区域发展格局 3.近年来，随着科学技术的发展，我国航空航天事业取得了一系列令人瞩目的成就。对此，下列说法不正确的是（ ）。 A.我国自行研制的北斗卫星导航系统目前已覆盖全球 B.“嫦娥一号”卫星完成绕月探测任务后在控制下成功撞击月球 C.“神州九号”与“天宫一号”实施了我国首次载人空间交会对接 D.第一代中继卫星系统已建成，为空间科学实验提供了测控通信保障 4.关于陕西省的气候特征，下列说法正确的是（ ）。 A.陕北为湿润区 B.陕南属于中温带气候 C.全省冬季总特点为气温低、雨雪多 D.全省年平均气温自南向北、自东向西递减 5.下列关于陕西省境内主要河流的说法，正确的是（ ）。 A.泾河是黄河的最大支流，流经宝鸡峡进入关中平原 B.陕西省境内的河流以秦岭为界，分属黄河、淮河两大水系 C.汉江发源于陕西省汉中市，是中国中部区域水质最好的江河 D.丹江中上游的丹江口水库是南水北调西线工程的水源 6.陕西饮食以品种繁多、地方风味各异、古色古香古韵而著称。下列关于陕西饮食的说法，正确的是（ ）。 A.臊子面在唐代又称长命面，是皇亲国戚庆祝寿辰的寿面 B.陕西菜具有浓郁的地方特色，是我国八大菜系之一 C.锅盔是最晚出现的饮食品种，但也有着400余年的历史 D.石烹源于汉、唐，关中石子馍保留了这种烹饪遗风 7.关于陕西异彩纷呈的文化，下列说法正确的是（ ）。 A.“长安画派”以建筑为主要绘画题材 B.凤翔彩绘泥塑以工艺繁复、色彩丰富著称 C.陕北民歌以榆林小曲最富有特色、最具代表性 D.安塞腰鼓被称为“天下第一鼓”，安塞县曾被命名为“中国腰鼓之乡” 8.下列各项中，作家和作品对应正确的是（ ）。 A.路遥——《白鹿原》 B.杜鹏程——《保卫延安》 C.陈忠实——《秦腔》 D.贾平凹——《平凡的世界》 9.下列关于“陕西精神”的表述，正确的是（ ）。 A.爱国守信、勤劳进取、宽厚包容、尚德重礼、质朴务实 B.爱国守信、勤劳质朴、宽厚包容、尚德重礼、务实进取 C.爱国守法、勤劳质朴、宽厚尚德、包容重礼、务实进取 D.爱国守法、勤劳进取、宽厚尚德、包容重礼、质朴务实 10.下列关于陕西历史的描述，正确的是（ ）。 A.先后有秦、东汉、北魏、隋、唐等十几个政权在陕西建都 B.在隋代，陕西成为中国与俄国、北欧、蒙古等国家和地区的文化交流胜地 C.两千多年前，以长安为起点的“丝绸之路”开通，使陕西成为当时对外开放的发源地 D.陕西是中华民族及华夏文明的重要发祥地之一，早在80万年前，河姆渡人就生活在这里 11.某外国医生从一名患者身上发现了一种变异病毒，引起了世界卫生组织的高度重视，数月后，某省疾控中心实验室接收到卫生部联合中国疾控中心下发的该病毒检测引物，具备对 全省范围内可能出现的该病毒疑似病例的检测能力，随后攻克了该类疾病的治疗难题。下列表述中，最能体现这段话所蕴含哲理的是（ ）。 A.物质决定意识 B.认识是对客体的反映和摹写 C.人们可以认识并改造客观世界 D.人们可以通过认识和改变规律来战胜困难 12.某社区提出，“要坚持贴近社区居民生活，充分考虑居民需求，开展居民喜闻乐见的社区文化活动，引导社区居民自觉参与，推动社区文化建设”。这段话最能体现的哲理是（ ）。 A.现实性由可能性转化而来，二者相互依存 B.事物的发展是通过其自身的辩证否定实现的 C.经济基础的变化决定上层建筑的变化和发展方向 D.形式适合内容时，对内容的发展起着积极的推动作用 13.邓小平理论是对我国社会主义建设的国际环境和时代特征进行科学分析的成果，其中指出（ ）已成为时代主题。 A.革命与建设 B.改革与开放 C.和平与发展 D.合作与共赢 14.科学发展观的核心是“以人为本”，其中“人”指的是（ ）。 A.全体公民 B.全体劳动者 C.最广大人民群众 D.工人、农民和知识分子 15.大型纪实性主旋律史诗大片《国家命运》的播出引发了广泛关注。下列关于“国家”的说法，错误的是（ ）。 A.国家的本质是经济上占统治地位的阶级进行阶级统治的暴力机构 B.国家的对内职能主要是社会管理职能和保卫国土不受侵犯的职能 C.国体是区分国家类型的标准，中华人民共和国的国体是社会主义国家 D.国家随着阶级的产生而产生，是一种历史现象 16.某刑事案件审理过程中，被告不服一审判决提起上诉，下列选项中二审法院作出的处理，错误的是（ ）。 A.认为原判决事实不清楚、证据不足，在查清事实后改判 B.认为原判决认定事实清楚、适用法律正确、量刑适当，裁定驳回上诉 C.认为原判决认定事实、适用法律没有错误，但量刑不当，进行改判 D.认为原判决认定事实没有错误，但适用法律有错误，裁定撤销原判，发回原审人民法院重新审判 17.下列公民权利中，不属于我国宪法规定的人身自由权利内容的是（ ）。 A.住宅不受侵犯 B.人格尊严不受侵犯 C.劳动者的休息权受法律保护 D.通信自由和秘密受法律保护 18.《中华人民共和国刑法》第7条规定：“中华人民共和国公民在中华人民共和国领域外犯本法规定之罪的，适用本法，但是按本法规定的最高刑为三年以下有期徒刑的，可以不予追究。中华人民共和国国家工作人员和军人在中华人民共和国领域外犯本法规定之罪的，适用本法。”该条文体现的是我国刑法的（ ）。 A.保护管辖权 B.属人管辖权 C.属地管辖权 D.普遍管辖权 19.关于法的基本概念，下列说法错误的是（ ）。 A.由国家制定、认可和解释，并有普遍约束力，是法的特征之一 B.法律关系是以法律上的权利、义务为纽带而形成的社会关系 C.规范性法律文件的效力是指判决书、裁定书等所具有的对具体的人和事的特定约束力 D.法律责任指因违反法律上的义务所产生的应由相关主体承担的具有法定强制性的不利后果 20.立法体制是指对法的制定权限进行划分所形成的制度和结构。根据我国现行立法体制，下列说法正确的是（ ）。 A.陕西省人民代表大会制定的地方性法规需报全国人大常委会批准后生效 B.香港特别行政区的立法文件需报全国人大批准后生效 C.宁夏回族自治区人民代表大会有权制定自治条例和单行条例，报全国人大常委会备案后生效 D.西安市人民政府可以根据法律和行政法规制定规章 21.民事法律行为是公民或法人设立、变更、终止民事权利和民事义务的合法行为。下列行为中属于民事法律行为的是（ ）。 岁女童妞妞为满足虚荣心购买了一个价值1500元的皮包 B.不能辨认自己行为的精神病人王某将其父亲的汽车卖与他人 C.某电视机专卖店在销售彩电过程中承诺“假一赔十” D.于某为偿还债务，窃取同学的笔记本电脑后将其变卖 22.下列关于我国法制史的说法，正确的是（ ）。 A.儒家思想是我国秦朝法律的主要指导思想 B.我国奴隶制法制时期的法律以成文法为基本形态 C.唐代李悝制定《法经》，标志着儒家思想与法律“礼法结合”基本完成 D.《中华民国临时约法》是我国历史上第一部资产阶级宪法性文件 23.宪法的修改，由（ ）或者五分之一以上的全国人民代表大会代表提议，并由全国人民代表大会以全体代表的三分之二以上的多数通过A.全国人民代表大会常务委员会 B.中华人民共和国国家主席 C.中国人民政治协商会议 D.中华人民共和国国务院 24.下列职权中，不属于全国人民代表大会常务委员会行使的是（ ）。 A.决定全国进入紧急状态 B.决定驻外全权代表的任免 C.选举最高人民检察院检察长 D.规定和决定授予国家的勋章和荣誉称号 25.根据民事诉讼法关于特别程序的规定，下列情况中，不能适用特别程序的是（ ）。 A.李某牵走了张某家养的一只羊，张某讨要未果后向法院提起诉讼 B.王某下落不明满两年，王某妻子向法院申请宣告其失踪 C.陈某向法院提出申请，要求认定其父亲为无民事行为能力人 D.选举委员会以吴某不负责任为由拒绝为其进行选民登记，吴某申诉未果后向法院提起诉讼 26.下列关于公共管理的说法，错误的是（ ）。 A.公共管理的主体是多元的，包括社会公共组织和社会其他组织 B.公共管理的目的是推进社会整体协调发展和增进社会公共利益实现 C.公共管理强调政府对社会治理的主要责任 D.公共管理最直接的对象是社会问题 27.陕西省人民政府决定，对在高速公路建设中作出突出贡献的27个部门和单位给予表彰，发文时最恰当的文种是（ ）。 A.通告 B.通报 C.报告 D.公报 28.下列情形中，不适宜使用“函”这一文种的是（ ）。 A.陕西省人民政府关于商请设置西安航空学院一事向教育部发函 B.陕西省人民政府就申请延长农村信用社减免税等优惠政策向国务院发函 C.陕西省人民政府就同意作为“中国专利周”支持单位一事向国家知识产权局复函 D.陕西省人民政府就邀请文化部领导来陕出席“易俗社百年庆典大会”一事向文化部发函 29.下列关于证明信的说法，错误的是（ ）。 A.必须有称谓，即收信单位名称 B.能以机关、团体或个人的名义发出 C.必须签名盖章以示负责，并写明年月日 D.可直接在正文结尾处写“特此证明”，也可另起一行左空两格写 30.下列关于公文文种的适用，错误的是（ ）。 A.纪要适用于记载会议主要情况和议定事项 B.公告适用于向国内外宣布重要事项或法定事项 C.决议适用于会议讨论通过的重大决策事项 D.报告适用于向上级机关请求指示、批准的事项 31.《中共中央办公厅、国务院办公厅关于转发〈民政部关于在全国推进城市社区建设的意见〉的通知》中指出，“社区是指聚居在一定地域范围内的人们所组成的（ ）”。 A.社会网络 B.社区单位 C.社会生活共同体 D.利益联合体 32.在社区的基本构成要素中，（ ）是社区的第一要素。 A.一定的地域 B.一定的人口 C.一定的生产生活设施 D.社区意识与社区文化 33.社区的社会结构会对社区成员的心理和行为产生影响，从而人们对所生活的社区会产生自豪或羞耻的情感，这是对社区产生的（ ）。 A.顺应性 B.趋同性 C.责任感 D.归属感 34.下列关于虚拟社区与现实社区的描述中，错误的是（ ）。 A.虚拟社区是出现在互联网时代的非现实社区 B.虚拟社区提供的功能与现实社区有相似之处 C.现实社区有文化认同，虚拟社区无文化认同 D.现实社区与虚拟社区互补互动、互相影响 35.社会控制是社区的重要功能之一，分为软控制和硬控制。下列属于软控制的是（ ）。 A.社区治安 B.邻里褒贬 C.社区保卫 D.社区帮教 36.评估是检验社区发展成果的重要方法，社区发展工作的评估应以（ ）为核心。 A.经费使用是否合理 B.工作方法是否得当 C.发展目标是否实现 D.居民的满意度 37.下列关于城市社区的描述，错误的是（ ）。 A.城市社区是人类文明进步和生产力发展的结果B.城市社区人际关系趋向表面化、匿名性、短暂性 C.城市社区文化表现出多元性、异质性和现代性的特点 D.城市社区人口密度大，人口结构同质性特点突出 38.社区发展应遵循一定的原则。其中，要求从社区居民的需要出发，从他们的心态和角度创造适合他们需要的社区发展项目的原则是（ ）。 A.协调发展原则 B.自下而上原则 C.问题解决原则 D.广泛合作原则 39.根据2009年11月发布的《民政部关于进一步推进和谐社区建设工作的意见》，推进和谐社区建设工作，要把（ ）作为根本动力。 A.体制机制创新 B.强化社区功能 C.和谐社区创建 D.扩大基层民主 40.我国城市社区建设在其发展过程中，形成了各具特色的社区管理模式。其中，行政功能与自治功能互补、政府力量与社会力量互动的社区管理模式是（ ）。 A.上海模式 B.南京模式 C.沈阳模式 D.江汉模式 年以来，我国大中城市广泛展开了“四进社区”活动，具体是指（ ）进社区。 A.科教、文体、法律、自治 B.教育、文体、法律、环保 C.科教、文体、法律、卫生 D.文体、教育、法律、卫生 42.某社区召开的居民会议上，居委会负责人做了年度工作汇报，并提请居民会议讨论通过。这类活动属于（ ）。 A.便民利民的服务自治活动 B.收支项目公开接受居民监督的活动 C.根据居民意见行使的人事自治活动 D.居民行使管理自治权的活动 43.下列选项中，不属于居民会议形式的有（ ）。 A.由每户派代表参加的会议 B.由社区社会组织派代表参加的会议 C.由每个居民小组选举代表参加的会议 D.由全体18周岁以上的居民参加的会议 44.根据《中华人民共和国城市居民委员会组织法》，下列情况应当召集居民会议的是（ ）。 A.五分之一以上的居民提议 B.三分之一以上的居民小组提议 C.五分之一以上的居民小组提议 D.三分之一以上的当地户籍人口提议 45.外来务工人员小刘在某小区居住大约一年半时间，户口仍在原籍，在社区中按时履行了登记手续。关于小刘参加选举的说法，正确的是（ ）。 A.如本人愿意，经社区选举委员会同意可以参加选举 B.属于人户分离情况，应当在户口所在地参加选举 C.在社区中居住时间太短，没有参加选举的资格 D.原则上不能参加社区选举，但因表现优秀可特殊对待 46.社区工作各阶段有不同的工作重点，其中，发掘资源和进行社区教育，发现居民中有影响力、权威感和号召力的带头人的阶段是（ ）。 A.准备阶段 B.启动阶段 C.巩固阶段 D.评估阶段 47.社区党建工作指导思想的核心是（ ）。 A.满足社区居民的精神与生活需求 B.构建社区党建工作的新格局 C.保持党和人民群众的血肉联系 D.以科学发展观促进社区和谐 48.关于城镇社区服务站主要职责的描述，错误的是（ ）。 A.组织居民开展自治活动 C.收集社区社情民意B.组织开展社区公益服务 D.管理各项社会事务 49.《陕西省城镇社区专职工作人员管理暂行办法》规定，对城镇社区专职工作人员的考核由（ ）组织实施，考核分为优秀、合格和不合格三个等次。 A.社区社会组织 B.居民委员会 C.街道办事处（乡镇） D.城镇社区服务站 50.根据《中华人民共和国城市居民委员会组织法》，下列关于社区居民委员会的说法正确的是（ ）。 A.居民委员会每届任期五年 B.居民委员会是基层群众性自治组织 C.居民委员会的规模调整由本区居民自行决定 D.基层政府与居民委员会是领导与被领导的关系 51.根据《陕西省社区服务体系建设规划》（2011-2015年），到2015年，陕西省社区服务体系建设的发展目标不包括（ ）。A.力争完成新型农村社区服务中心建设项目，覆盖率达到80% B.启动乡镇社区服务中心建设项目，力争完成70%的乡镇社区建设任务 C.基本建立社区服务信息化网络平台，形成省、市、县、街道、社区五级互通信息连接网络 D.力争达到每50户配备一名社区专职工作者的标准，确保社区服务深入到每家每户 52.根据《中华人民共和国物业管理条例》，下列说法正确的是（ ）。 A.物业服务企业有权决定改建辖区内的建筑物 B.业主委员会委员实行任期制，不得连选连任 C.业主不能委托代理人参加业主大会会议 D.业主委员会的决定对业主具有约束力 53.以下对社区矫正工作的认识，正确的是（ ）。 A.社区矫正工作是与监狱矫正相对的行刑方式 B.社会矫正工作是行刑社会化和人性化的体现，没有惩罚功能 C.社区矫正工作中必须严格按照矫正对象的意愿行事 D.帮助矫正对象办理最低生活保障不属于社区矫正工作内容 54.小朱因结婚用房问题与父亲发生冲突，父亲找到社区调解员要求进行人民调解，但小朱不愿随父亲前来调解，欲向当地法院提起诉讼。面对这种情况，社区调解员正确的做法是（ ）。 A.阻止小朱提起诉讼 B.劝导父亲放弃调解 C.告诫双方前来调解 D.不能强行调解 55.社区工作者可以为残疾人提供许多服务，但残疾人平等参与社会生活的基本条件是（ ）。 A.精神生活 B.文化素质 C.劳动就业 D.社会关心 56.根据《中华人民共和国城市居民委员会组织法》，居民委员会的办公用房由（ ）解决。 A.居民委员会自身 B.所在社区的居民 C.社会捐赠 D.当地人民政府 57.下列关于社区党支部主要职责的描述中，错误的是（ ）。 A.宣传和执行党的路线方针政策 B.负责干部的教育、选拔、管理和监督工作 C.讨论决定本社区建设和管理中的重要问题 D.组织党员和群众参加社区建设 58.根据《陕西省实施办法》，居民委员会的主任、副主任和委员，由（ ）采取差额和无记名投票的方法直接选举产生。 A.居民会议 B.社区居民 C.居民小组 D.居民代表 59.根据《中华人民共和国城市居民委员会组织法》的规定，居民委员会向（ ）负责并报告工作。 A.居民会议 B.居委会党组织 C.街道办事处 D.基层人民政府 60.关于我国基层群众自治基本要素的理解，以下说法正确的是（ ）。 A.自治的对象需限定为某一阶层或者某一行业的成员，规定了自治对象之间的界限 B.居民在自治过程中必须扮演自治主体的角色，这强调了居民身份的单一性 C.居民自治权由宪法赋予，与自治功能的发挥和自治事业的发展没有关联 D.居民实行自治，必须有一定的自治组织形式来实现，否则无法落实自治权 61.委办事务是指国家把本来属于自身范围内的事务委托给地方或自治组织承办，下列关于委办事务的说法，正确的是（ ）。 A.自治组织执行委办事务时所需的经费须向居民募集 B.委办事务的决定权在地方政府或者自治组织，以便发挥其主动性和积极性 C.委办事务多与该地区居民有直接利害关系，但在政策上须由中央或者上级政府规定 D.国家事务和自治事务之间有绝对的界限，两者不能互相转化 62.根据《中华人民共和国城市居民委员会组织法》，关于社区居民委员会的组织制度，下列理解准确的是（ ）。 A.居民委员会应由所居住区域的居民自发组成 B.居民委员会成员不能兼任下属委员会的成员 C.居民委员会由主任、副主任和委员共9—11人组成 D.居民委员会决定问题，采取少数服从多数的原则 63.根据《陕西省物业管理条例》，下列选项不属于物业服务主要内容的是（ ）。 A.垃圾分类的倡导和宣传 B.公共绿化的养护和管理 C.车辆停放管理服务 D.装饰装修管理服务 64.下列情形属于专业社会工作的是（ ）。 A.小李放弃休假，自费到某山区小学调研支教半年且未收取报酬 B.小吴从某大学历史系毕业后在某小区做义工，义务组织老年人学习电脑 C.小张从社会工作专业毕业后到某敬老院上岗，经常询问无子女老人情况并做记录 D.某市发生地震，某志愿者组织向灾民发放救灾帐篷、棉被、食品和饮用矿泉水 65.人本治疗模式以人本主义心理学为基础，下列不属于人本治疗模式理论假设的是（ ）。 A.人际沟通是形成健康人格的重要条件 B.每个人都有发挥自身内在潜能的基本趋向 C.服务对象对自己的评价是形成自我概念的重要内容 D.服务对象的自我概念与真实经验相冲突时会导致其心理适应失调

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1.《安塞腰鼓》文学常识 安塞腰鼓是一种独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。独具魅力的安塞腰鼓象掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。在中国的首都北京，在香港，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。 早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉――大奖，近年来，它先后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典等大型活动中表演，并赴日本进行表演。安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为“天下第一鼓”。1996年，安塞县被国家文化部命名为“中国腰鼓之乡”。 2.安塞腰鼓作者文学常识 安塞腰鼓是一种独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。 独具魅力的安塞腰鼓象掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。在中国的首都北京，在香港，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。 早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉――大奖，近年来，它先后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典等大型活动中表演，并赴日本进行表演。 安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为“天下第一鼓”。1996年，安塞县被国家文化部命名为“中国腰鼓之乡”。 3.刘成章写的《安塞腰鼓》一文中,主要使用的修辞手法有（）、（）、（） 《安塞腰鼓》一文看，主要使用的修辞手法有（排比）、（反复）和（比喻）。 本文大量使用排比、反复和比喻等修辞手法，气势磅礴，节奏鲜明，酣畅淋漓，生动形象，感情强烈，充分表现了生命和力量喷薄而出的神韵。 拓展资料： 一、排比 排比是一种把结构相同或相似、意思密切相关、语气一致的词语或句子成串地排列的一种修辞方法，利用意义相关或相近，结构相同或相似和语气相同的词组（主、谓、动、宾）或句子并排（三句或三句以上），段落并排（两段即可），达到一种加强语势的效果。 课文中的例句： 1. 这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了。 2. 使人想起：落日照大旗，马鸣风萧萧！ 使人想起：千里的雷声万里的闪！ 使人想起：晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、尔后最终永远明晰了的大彻大悟！ 3. 容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲！ 4. 每一个舞姿都充满了力量。每一个舞姿都呼呼作响。每一个舞姿都是光和影的匆匆变幻。每一个舞姿都使人颤栗在浓烈的艺术享受中，使人叹为观止。 5. 愈捶愈烈！形体成了沉重而又纷飞的思绪！ 愈捶愈烈！思绪中不存任何隐秘！ 愈捶愈烈！痛苦和欢乐，生活和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织！旋转！凝聚！奔突！辐射！翻飞！升华！人，成了茫茫一片；声，成了茫茫一片…… 二、反复 反复是为了强调某种意思、突出某种情感，特意重复使用某些词语、句子或者段落等。 例句： 1. .百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在四野长着酸枣树的山崖上，山崖蓦然变成牛皮鼓面了，只听见隆隆，隆隆，隆隆。 2. 百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在遗落了一切冗杂的观众的心上，观众的心也蓦然变成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。 3. 黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇--安塞腰鼓！ 三、比喻 比喻是一种常用的修辞手法，用跟甲事物有相似之点的乙事物来描写或说明甲事物，是修辞学的辞格之一。也叫“譬喻”、“打比方”，中国古代称为“比”、或者“譬（辟）。 课文中的例句： 1. 他们的身后是一片高粱地，他们朴实得就像那片高粱。 2. 百十个斜背响鼓的后生，如百十块被强震不断击起的石头，狂舞在你的面前。 3. 骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。 4.关于安塞腰鼓 一、《安塞腰鼓》赏析这是一首生命的赞歌，力量的赞歌。 在文章里，安塞腰鼓，并非只是单纯地在作为人类生命力量的一个载体、一种象征；其自身，就是人类生命力量的凝聚物，最充分、最彻底的表现。这样，作者自然要倾注下全部的热情与笔力歌之、颂之，一歌二颂难以尽致，则有三歌之、三颂之。 在作者笔下，几乎分不出哪是形式与内容，哪又是客体与主体，两者真正地获得了无间的统一。不取拖沓累赘、沉闷疲软的长型句式，而多简洁有力、脆生响亮的短句；也没有冗长繁复的段落，一言两语即自成起迄。 大量地运用排比，排比的形式又力求多样：既有句内的排比，更多句与句之间、段与段之间的排比，又能连段而下，交错互出。不独直接地描写这腰鼓释放的磅礴能量，也从人的感觉、人的联想和群山、大地等周围环境的回响上，多方位地渲染着它的奇特效应。 自始至终采用行进的、动态的描写，不作静止的形容，并使那人体的动作与腰鼓的声响，在共时态中互激互溶，合二而一，从艺术上组成一个表现着生命之源和力量之泉的整体。——这一切形式上的追求，在文章中造成了一种快速跃动的节奏，炽热灼人的氛围，排山倒海般的气势，恰与作者所要歌之颂之的人的生命力量相辅相契。 安塞腰鼓，是属于黄土高原的。惟有生存于这方土地上的人群，才能创造出此等奇观，也才能凭借它而释放其内蓄的伟力。 作者是陕西人，从其描写中，可以看到他对黄土高原和安塞腰鼓的无限神往与倾心爱恋。惟其如此，他也才能写得酣畅淋漓，曲尽其妙。 这一篇，与乔良的《高原，我的中国色》，有异曲同工之妙。如果说，乔良的作品，是对中华民族性格特征的总体性的把握，那么刘成章的《安塞腰鼓》，则是把它对象化和具体化。 读者能把两篇作品一并阅读，相互比照，必将更深切地体察到我们民族性格的本色及其生命力量之表现。（金梅，选自《中国散文鉴赏文库？当代卷》，百花文艺出版社1993年版）二、《安塞腰鼓》赏析乐器往往是用来制造气势、渲染气氛、表达感情的，它因地域和民族等的不同而有“西洋”和“民族”之分类，更因构造和“玩”的方式的不同而有管乐、弦乐、打击乐等不同叫法，演奏出来的效果当然也是大不相同的。 安塞腰鼓是黄土高原的“绝活儿”，它的粗犷、雄浑、动力十足的风格正与当地自然环境、地理风貌、民风民情等浑然一体、不可分离。另外一点也颇有意味：它是人、鼓合一的，没有一种乐器能够像它这样要求人和乐器的结合必须达到这样的高度。 人的表演和乐器的“表演”完整地糅合在一起，二者相辅相成，相得益彰。所以成功的表演是人借鼓势、鼓借人威、酣畅淋漓，精、气、神无阻无碍，一脉贯通。 散文《安塞腰鼓》正是抓住了“安塞腰鼓”的这一特点，把对人和鼓的描写放在同等的位置上和盘托出。一开始，人是静的，静得像一株株朴实的高粱。 风吹叶动正衬托出他们的静。鼓也一样，“呆呆地”，“似乎从来也不曾响过”。 这黄土高原上百十个以高粱为背景的鼓者是注定了要有一场不同凡响的表演的！忽然之间就爆发了，爆炸了。作者用比喻的排比句来营造这“壮阔”“豪放”“火烈”的阵势：“骤雨”“旋风”“乱蛙”“火花”“斗虎”。 腰鼓改变了人们的感觉，引发了人们的联想，而这一切的最高境界就是“挣脱了”——“束缚”，“冲破了”——“羁绊”，“撞开了”——“闭塞”。真正的诗歌是需要反复咏唱的，这是《诗经》以来的传统。 反复和排比是制造节律、渲染气氛、抒发感情的必要手段。需要提醒的是，“反复”不是“重复”，不是相同词、句、段的两次以上的简单出现。 在《安塞腰鼓》里，每一句“好一个安塞腰鼓”的出现都有新的感觉、新的内涵、新的情景。“好一个安塞腰鼓”为全篇确定了基本的音高、色泽、氛围和主要的精神走向，无论上、下文怎样摇曳、生发、词采飞扬，都不会走得太远，这是作文常规之一，也是文章之所以“这样”而不是“那样”的根本。 本文的“精神内涵”也在这里：“容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲！”这两个紧密相连的段落是流动于所有动作、情景、章句里的不变的灵魂，以后的每一次感叹和议论都不曾离开它。 请注意以下几个地方：“隆隆隆隆的豪壮的 *** ……”一段里，“阵痛的发生和排解……”一句表达的是对改革开放以后，祖国走进新时代的振奋和自豪之情；“除了黄土高原，哪里有这么厚这么厚的土层啊！”可以理解为对中华民族几千年灿烂辉煌的历史的比喻，是民族立足本土、再创辉煌的坚实前提和基础；四个“愈捶愈烈”领起的短段和短段里短句的出现起到了深化主题、热化感情、增强力度的作用。开头是静悄悄的，结尾也静成了“另一个星球”，这种猛然爆发和戛然而止的安排显然别是一番匠心。 它的直接效果是，主体部分因为首尾的安静变得更加火红、热闹、气势冲天了。“安塞腰鼓”所表达的内涵是无比丰富的，但“诗无尽解”，不同的人可以有不同的理解。 仅仅感受一下也行，这节奏、气势、色彩，这生命力旺盛的后生，这纯粹的阅读的 *** 。 5.安塞腰鼓的资料 安塞腰鼓源远流长，风格独特，它融舞蹈、歌曲、武术于一体，具有队形多变，刚劲豪放的特点。 今天安塞腰鼓已走出黄土高原，它以其粗犷奔放的形象传遍全国。“腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤以延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂、榆林等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一·。 陕北腰鼓有着广泛的群众基础和悠久的发展历史。在一些主要流传地区，几乎是村村有鼓队，家家有鼓手。 而且世代传承，经久不衰。正由于它流传的时间长、范围广，参加的人数多，所以，舞蹈的基本形式和动律虽然大致相同，但在不同的地区，形成了各自不同的表演风格和习俗。 安塞腰鼓是其中具有代表性的一种。 安塞腰鼓多采用集体表演形式，鼓手（称“挎鼓子”或“踢鼓子”）少则数十人，多时可达百余人。 队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和“跑驴'、“水船”，等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。在表演上强调整体效果，要求动作的整齐统一和队形变化的规范性，主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧，充分展现生息在黄土高原上的男子汉们的阳刚之美。 安塞腰鼓有完整的表演程式和活动习俗。过去，多在喜庆节日和庙会中演出，每年的春节至元宵节，是集中的活动时间。 活动开始前，要由庙会会长（由各村推举产生）先组织祭祀活动，称为“谒庙”：舞队在伞头的带领下，敲起锣鼓，吹着唢呐，有时还要抬着整猪整羊和其他供品前去寺庙烧香敬神，祈求神灵保佑风调雨顺、国泰民安。并在庙内广场踢打一阵，意在娱神。 “谒庙”结束，正月初八九后，腰鼓队便开始了挨门拜年活动，俗称“沿门子”。当地有这样一句谚语：“锣鼓唢呐直响哩， *** 底下棍撬哩！”群众也都坐不住了。 这时，腰鼓队按村中情况依次走串各家，在主家院中、窑前表演一阵，伞头根据各家情况，触 景生情演唱几段吉利秧歌，以表贺年之意。主家则认为腰鼓队进院入户敲敲打打、跳跳唱 唱，可以消灾免难、四季平安。 这可能是古“乡人傩”的习俗遗风。有时两队腰鼓在途中相 遇，一般都由伞头互唱秧歌，共贺新年，让道而行，但有时也会出现互不让道的情况，此刻 就要竞技赛艺，争个高低。 两队锣鼓大作，唢呐声、腰鼓声，好似春雷滚动。鼓手们尽情击 打、跳跃，如疯似狂，打至 *** ，鼓乐暂息，由双方伞头出场对歌，这也是竞赛技艺的一个方 面。 直至有一队阵角先乱，动作不齐，鼓点、队形也都统一不到一块或对歌对答不上时，就算输了，于是主动让道，让胜者先走。 “沿门子”结束后，邻村之间的腰鼓队还要互相拜年，彼此互访，进行交流演出，这和陕北秧歌一样，称之为“搭彩门”。 正月十五时，各村腰鼓队云集广场，开始了互比互赛活动。各路鼓手各显身手，互比高低，成为一年里腰鼓表演的 *** 。 这不仅活跃了农村春节文娱活动，还通过彼此观摩、切磋技艺、推动了腰鼓的普及和提高。当晚还要举行“转灯”（也称“转九曲”），几乎是人人争游，阖家同转。 届时鼓乐齐鸣，灯光闪烁，腰鼓队在前引导，众人随后，呈现出一派热闹非凡的景象。 腰鼓队的活动常延续到正月十七、十八，祭罢土地神后方告结束。 此后，老乡们就安心去准备春耕生产了。 腰鼓的表演形式可大致分为“路鼓”和“场地鼓”。 “路鼓”是腰鼓队在行进中边走边舞的一种表演形式，前由两名伞头领队，后随由挎鼓子和拉花组成的舞队乙-伞头身后紧随的一位挎鼓子，称“头路鼓子”，他必然是技艺精湛的击鼓能手，全队的动作变换和节奏急缓，统由他来指挥。队伍的后部，是扮成蛮婆、蛮汉的丑角，也有的扮成孙悟空、猪八戒等唐僧取经中的人物，随意扭动，逗笑取乐，以增添节庆的欢乐气氛。 “路鼓”由于在行进中表演，一般动作简单，幅度较小，多做“十字步”、“走路步”、“马步缠腰？等动作。常用的队形有“单过街”、“双过街”、“单龙摆尾”、“双龙摆尾”等。 “场地鼓”是指腰鼓队到达表演地点，打开场子后的表演形式。开始时由伞头挥伞号令，顿时鼓乐齐鸣，众舞者随伞头翩翩起舞。 这一段叫“踩大场”，表演节奏缓慢，目的是打开场地，拉开队伍，稳住观众情绪。第二段载歌载舞，表演节奏渐快，动作幅度较大，队形变化繁多。 常用的队形有“神楼”、“古庙”、“神前挂金牌”、“富贵不断头”、“和尚游门”等。到引出“太阳弧”图案后，伞头站到场中央领唱秧歌，唱词视场合和对象而定，“谒庙”时，有拜庙祭文，一般演出有向观众拜年问好的，也有喜庆丰收和祝愿吉祥等内容。 伞头唱时，众舞者在场边慢步转圈，并重复接唱每段的最后一句，俗称“接后音”。唱完后，伞头退出场地，由挎鼓子和拉花入场表演，走出各种复杂多变的队形。 此刻不受时间的限制，舞者尽情表现各自的技艺绝招，情绪热烈，起伏跌宕，使表演达到 *** 。 近年来安塞腰鼓为了突出挎鼓子的技巧，表演“场地鼓”时由挎鼓子在场内单独表演。 众鼓手在头路鼓子的指挥下，精神振奋，击鼓狂舞，此时只见鼓槌挥舞，彩绸翻飞，鼓声如雷，震撼大地，声势逼人，极富感染力。 这一段结束后，再穿插。 6.安塞腰鼓的具有怎么样的历史文化 一前言安塞腰鼓是一种独具特色的民间大型舞蹈艺术表演形式，被誉为"天下第一鼓"，具有2000年以上的历史。 自非物质文化遗产受到国家重视之后，安塞腰鼓被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。安塞腰鼓从农村走向城市，从黄土高原遍及大江南北，从农家小院舞到天安门广场，从自娱自乐走向大屏幕，从贫瘠的黄土高原登上世界领奖台。 独具魅力的安塞腰鼓给黄土地上的人们带来了欢乐和希望，展示出西北黄土高原农民纯朴而飒爽的性格，张扬出独具一格的艺术个性。二腰鼓的由来1鼓的由来鼓是精神的象征，早期的土鼓标志着农业时期农耕型文化舞蹈的开端。 《尚书·益稷》中"击石拊石，百兽率舞"记载了原始社会的族人们将石器作为乐器并做敲打发出声响，同时模仿各种兽类的形象和动作跳图腾之舞；《易·系辞》中"鼓之舞之以尽神"说明鼓的出现，把鼓与舞蹈联系到了一起，成为农耕时代鼓舞文化的开端，成为了民族精神特点的一种表现形式。击鼓助阵用于战争，预示战争的开始。 据有关资料记载，远古时代黄河流域各部落的男性，常用一中空之树干包以羊皮，携于腰间，击之以驱赶野兽。后来，又用于报警和作战。 到春秋战国时达到鼎盛，且以秦国为最。2安塞腰鼓的由来安塞腰鼓源远流长，其形成与发展，与当地的地理历史环境及风土民情是分不开的。 安塞位于陕西省延安地区的北部，幅员辽阔，千沟万壑，延河蜿蜒崎岖而过，属典型的黄土高原地貌。安塞自古就是军事重镇，素有"上郡咽喉"、"北门锁钥"之称，是抵挡外族侵犯的重要边防之一，具有不可忽视的军事地位。 早在秦汉时期，腰鼓就同刀枪、弓箭一样被驻防将士视为必不可少的装备。遇到敌人来袭，就击鼓明示，传递讯息；两军兵戎相见，击鼓助阵；征战得胜而回，士卒又击鼓庆贺。 安塞，顾名思义为安定边塞，今天的安塞县，就是当年北宋与西夏国的边界。"安塞腰鼓"也因此得名，历经千年而不衰，逐渐成为具有深厚群众基础的民间艺术表演形式之一。 随着岁月的流逝和时代的变迁，腰鼓渐渐转变为一种大众娱乐的工具，成为当地民众祈求神灵、庆祝丰收、欢度春节的一种民俗性舞蹈。据调查，安塞县12万人口中，约有1万户人家有腰鼓，会舞弄者达五六万之多。 1942年，延安和陕甘宁边区兴起的新秧歌运动，使安塞腰鼓这一古老的民间艺术得到了长足性的发展，成为广大人民欢庆胜利、庆祝解放的一种方式，并被誉为"胜利腰鼓"，传播于中华大地，载入了历史的光辉史册。1951年，安塞腰鼓参加了全国民间音乐、舞蹈会演，由安塞冯家营村的艾秀山等民间艺人向中国青年文工团传授了腰鼓技艺，在布达佩斯举办的世界青年与学生联欢节上演出后，荣获特等奖，从此安塞腰鼓扬名海内外。 安塞腰鼓传播速度也越来越快，范围越来越广，并且受到广泛的好评。三表演形式及特点1腰鼓的表演形式安塞腰鼓以集体表演的形式为主，鼓手少则数十人，多则可达数百人。 成百上千人同时进行，气势磅礴，松弛相间的表现力令人陶醉，被称为"天下第一鼓"。在一些主要腰鼓地区，几乎是村村有鼓队，家家有鼓手，而且世代传承，源远流长，经久不衰。 由于它流传的时间长，涉及的范围广，参加的人数多，所以，舞蹈的基本形式和动律大致相同。稠密的击鼓声，健硕的步伐，多变的阵势，有力的呐喊，阳刚之美尽现其中。 队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和"跑驴"、"水船"等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。在表演上强调整体效果的突出，要求动作的整齐划一和队形变化的一致，主要通过鼓手们刚劲有力的舞姿和节奏可循的击鼓技巧表现，体现了生活在黄土高原上的人们要打破贫困的生活条件和冲破思想上束缚阻碍的美好愿望。 安塞腰鼓有整套的表演模式和活动程式，多在喜庆节假日和庙会 *** 上表演。每年的初一至十五，是集中的活动时间。 活动前先进行祭祀，俗称"谒庙"，随后挨家挨户拜年，接着邻村之间的腰鼓队相互交流，称之为"搭彩门"，正月十五时，腰鼓表演达到了 *** ---邻村之间的鼓队互比互赛，鼓手们精神抖擞，热情饱满，此时只见鼓槌齐舞，彩绸纷飞，鼓声震天，大地摇撼，声势浩大，极富感染力，一系列的活动表演令现场呈现出一派热闹繁荣的景象。2腰鼓的特点安塞腰鼓是陕北民间艺术中独具特色而又具代表性的艺术形式，它技巧非凡，节奏欢快，难度较大。 安塞腰鼓主要由跑、跳、扭、转、闪、摇、舞、踢、打、跃、蹬、昂等多个动律要素构成，在长期流传过程中形成了豪放粗犷、气势磅礴、刚劲激昂、铿锵有力、浑厚雄壮、流畅飘逸、潇洒大方、有张有弛、变化多端等特点。群众称赞安塞腰鼓"式子慷慨码子硬，鼓手有股能劲，踢腿有股蛮劲，转身有股猛劲，跳跃有股虎劲，看了叫人带劲，听了叫人鼓劲"。 鼓手们跟着节奏情不自禁地晃头、晃肩、扭腰，内在感情与外在的动律得到了有效的统一，达到形神兼备，精气合一。从这些技巧中，形象地表艺术空间作家杂志现了安塞人粗犷豪放、勇往直前、顽强拼搏的性格特征，体现了陕北这块黄土上劳动人民的热烈情感，充分展。 7.《安塞腰鼓》的资料 安塞腰鼓是陕西省的汉族民俗舞蹈。 表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为天下第一鼓。1996年，安塞县被国家文化部命名为中国腰鼓之乡。 2006年5月20日，安塞腰鼓经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 安塞腰鼓是一种独具特色的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000多年的历史。 独具魅力的安塞腰鼓像掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。在中国的首都北京，在香港，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。 豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性与性格。安塞腰鼓可由上千人一同表演。 早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉大奖，近年来，它先后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典，2009年国庆典礼等大型活动中表演，并赴日本、德国等地进行表演。 安塞腰鼓是流传在陕西省北部安塞县一带的一种民间广场群体艺术，展现了陕北人民的一腔热血，是陕北民间艺术中独特而具代表性的艺术形式。 它在长期流传过程中形成了粗犷豪放，剽悍威武，刚劲激昂，气势磅礴，浑厚雄壮，威猛刚烈，铿锵有力，舞姿优美，潇洒大方，流畅飘逸，快收猛放，有张有弛，群而不乱，变化多端等特点。安塞腰鼓融舞蹈、武术、体操、打击乐、吹奏乐、民歌为一体。 集中表现了陕北人夺取胜利和丰收后的喜悦心情，融合了黄土高原人憨厚、实在、乐观开朗的性格。同时，它是中华民族精神风貌的再现，是黄河流域文化的组成部分。 因而，它不仅深受广大群众的喜爱，而且名扬海外，堪称“中国一绝”和“中国第一鼓”。 安塞腰鼓从农村打到城市；从黄土高原打向大江南北；从农家小院打到天安门前；从自编自演走向电影电视屏幕；从农运会打到亚运会；从陕北的穷山沟走上世界领奖台。 安塞腰鼓以它独特而精湛的艺术打遍全国，冲出亚洲，走向世界。这不仅是黄土高原的代表，也是中国的代表，世界的代表！ 安塞腰鼓依据不同的风格韵律原有文、武之分，“文腰鼓”轻松愉快、潇洒活泼，动作幅度小，类似秧歌的风格；“武腰鼓”则欢快激烈、粗犷奔放，并有较大的踢打、跳跃和旋转动作，尤其是鼓手的腾空飞跃技巧，给人们以英武、激越的感觉。 目前，文、武腰鼓逐渐结合形成新的风格，而以安塞的西河口乡与真武洞两地最有特色。它们生动地反映了当地群众憨厚、淳朴的气质和性格特征。 特别在表演中，又有机地揉合了民间武术和秧歌舞动作，有弛有张、活而不乱，进退有序、气势磅礴、浑厚有力。群众赞之为“式子慷慨码子硬”。 如果说悠扬高亢的信天游是黄土高原的忧郁的诗情，那么安塞腰鼓就是这片土地的顽强生命的呐喊和奔突。这是一种民间的舞蹈，更是一种深刻的文化现象，有浓厚的当地人民生活的气息。 “腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤以延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂、榆林等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一。陕北腰鼓有着广泛的群众基础和悠久的发展历史。 在一些主要流传地区，几乎是村村有鼓队，家家有鼓手。而且世代传承，经久不衰。 正由于它流传的时间长、范围广，参加的人数多，所以，舞蹈的基本形式和动律虽然大致相同，但在不同的地区，形成了各自不同的表演风格和习俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一种。 安塞腰鼓由来已久，本是古代军旅以增军中士气及传递情报所用，这里是用来表达胜利的欢呼和丰收的喜悦。颇密的击鼓声，强悍的步伐，变幻的阵势，雄壮的呐喊，尽现男子阳刚之美，在国际上极富盛名。 安塞腰鼓多采用集体表演形式，鼓手（称“挎鼓子”或“踢鼓子”）少则数十人，多时可达百余人。队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和“跑驴'、“水船”，等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。 在表演上强调整体效果，要求动作的整齐统一和队形变化的规范性，主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧，充分展现生息在黄土高原上的男子汉们的阳刚之美。

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